Armas silenciosas para guerras tranquilas

Manual introductorio en programación
Operations Research
Technical Manual
TM-SW7905.1

El siguiente documento, fechado de Mayo de 1979, ha sido encontrado el 7 de Julio de 1986 en una fotocopiadora IBM comprada en una subasta de material militar.
Negligencia o fuga intencional, este documento ha estado en posesión de los servicios secretos de la US Navy.

El documento, por seguridad, no figura la firma de la organización de donde proviene. Pero recortes de informaciones y fechas dejan suponer que se trata del Grupo de Bildergerg, un "club de reflexión" que reúne personas extremadamente poderosas de los mundos de las finanzas, de la economía, de la política, de las fuerzas armadas y de los servicios secretos.

Publicado en anexo en el libro “Behold a pale horse " de William Cooper, Light Technology Publishing, 1991
________________________________________
Bienvenido a bordo
Esta publicación marca el 25 aniversario de la Tercera Guerra Mundial, llamada Guerra tranquila", llevada a cabo utilizando armas biológicas subjetivas, calificadas de "armas silenciosas".

Seguridad
Es manifiestamente imposible hablar de ingeniería social, o de automatización de una sociedad (ingeniería de sistemas de automatismos sociales o "armas silenciosas") sobre una escala nacional o internacional sin implicar objetivos extendidos de control social y de destrucción de la vida humana (es decir esclavitud o genocidio).

Este manual es de por sí una declaración de intención análoga. La presente publicación debe estar lejos de toda atención de la opinión pública. De lo contrario, podría ser interpretado como una declaración formal y técnica de guerra interior. Además, en el caso en que una persona o un grupo de persona que ocupan una posición de poder importante utilizaran tales conocimientos y una tal metodología para una conquista económica, esta entendido que un tal estado de guerra interior subsiste entre este grupo de personas y el público.

La solución a los problemas de nuestra época requiere un abordaje despiadadamente cándido, sin perturbar los valores religiosos, morales o culturales.

Ha sido seleccionado para este proyecto en razón de su capacidad de mirar a la sociedad humana con una objetividad fría, y aun de analizar o de discutir de sus observaciones y conclusiones con capacidades intelectuales similares sin perder la cualidad de discreción y humildad. Tales virtudes son ejercidas en su propio interés superior. No se desvíe de éstas últimas.

Introducción Histórica
La tecnología de armas silenciosas ha evolucionado a partir de Investigaciones Operativas (Operations Research, O.R.), una metodología estratégica y táctica desarrollada por el estado-mayor militar en Inglaterra durante la Segunda Guerra Mundial. El objetivo original de Investigaciones Operativas era estudiar problemas estratégicos y tácticos de defensa aérea y terrestre teniendo como objetivo la utilización efectiva de recursos limitados contra los enemigos extranjeros.

Muy temprano fue reconocido por los que se hallaban en posición de poder que estos mismos métodos podían ser útiles para controlar totalmente una sociedad. Pero eran necesarios mejores instrumentos.

La ingeniería social (el análisis y la automatización de una sociedad) requiere la puesta en relación de una gran cantidad de información y datos económicos siempre variables, vale decir que un sistema ultra-rápido de tratamiento de la información era necesario para ganarle a la sociedad, y predecir cuando esta llegaría a capitular.

Las calculadoras relegadas eran demasiado lentas, pero la computadora electrónica (ordenador) inventada en 1946 por J. Presper Eckert y John W. Mauchly hizo posible cumplir con esa misión.
La siguiente etapa decisiva era el desarrollo de una metodología de programación por líneas en 1947, por el matemático George B. Dantzig.

Luego en 1948, el transistor, inventado por J. Bardeen, W. H. Battain, y W. Shocley, prometieron un campo de acción para la expansión y evolución rápida de la computadora gracias a la reducción del espacio y de la energía requerida.

Con estas tres invenciones bajo su dirección, los que estaban en posición de poder presintieron fuertemente que era posible para ellos de controlar el conjunto del mundo apoyándose sobre un botón.

Inmediatamente, la Fundación Rockfeller puso esto en ejecución subvencionando un ciclo de estudios de 4 años en el Harvard College, creando el Harvard Economic Research Project para estudiar la estructura de la economia americana. Un año mas tarde, en 1949, la US Air Force se sumaba al proyecto.
En 1952, el periodo de estudios culmina, y un encuentro de alto nivel de la Elite fue llevado a cabo para determinar la siguiente fase de investigaciones en operaciones sociales. El proyecto Harvard había sido muy fructuoso, y algunos de estos resultados fueron publicados en 1953, sugiriendo la posibilidad de una ingeniería socio-económica*.

Con la fusión nuclear en 1954, la promesa de estas fuentes de energía ilimitadas a partir del hidrogeno pesado del agua de mar, y en consecuencia la disponibilidad de un poder social ilimitado, era una posibilidad lejana de no mas que algunos decenios.

La combinación era irresistible.
La Guerra Tranquila fue tranquilamente declarada por la Elite Internacional tras su encuentro llevado a cabo en 1954.
Bien que el sistema de armas silenciosas fuera concebido 13 años antes, la evolución de este nuevo sistema de armas no ha sufrido reveses o contratiempos mayores.
Este volumen (manual) marca el 25 aniversario del inicio de la Guerra Tranquila.
Desde ya, esta guerra interior ha logrado muchas victorias sobre muchos de los frentes a través del mundo

Introducción política
En 1954, los que se hallaban en posición de poder habían reconocido que todo era cuestión de tiempo, de solo algunas décadas, antes de que el publico ordinario sea capaz de alcanzar y voltear la cuna del poder, y antes de que los elementos esenciales de la nueva tecnología de las armas silenciosas sean accesibles para una utopía publica tal como lo son para proveer ahora una utopía privada.

La cuestión de primera importancia, era la de la dominación, la cual giro en torno de los temas de las ciencias de la energía.

Energía
La energía es reconocida como la clave de todas las actividades sobre tierra. Las ciencias naturales son el estudio de las fuentes y de control de la energía natural, y las ciencias sociales, expresadas teóricamente a través de la economía, son el estudio de las fuentes y control de la energía social. Ambos son sistemas compatibles: las matemáticas. En consecuencia, las matemáticas son la primera ciencia de la energía.

Toda ciencia es esencialmente un medio hacia un objetivo. El medio (estrategia) es el conocimiento. El objetivo es el control. Mas allá de ello, queda pendiente una sola pregunta: ¿Quién será el beneficiario?

En 1954, ese fue el tema de preocupación principal. Si bien fueron relevadas cuestiones morales, desde el punto de visto de la ley de la selección natural, fue admitido que una nación o que una población mundial quien no utilizaría su inteligencia no sería mejor que animales que no tienen inteligencia. Tales personas son animales domesticados por elección (de ellos mismos) y consentimiento.

En consecuencia, en el interés del futuro orden mundial, de su paz y de su tranquilidad, fue decidido de llevar a cabo una guerra tranquila contra el publico americano con un ultimo objetivo de desplazar la energía social y natural (riqueza) de la masa indisciplinada e irresponsable hacia las manos de algunos suertudos autodisciplinados y responsables.

A fin de lograr este objetivo, fue necesario crear, proteger y de utilizar nuevas armas que, como el futuro lo dirá, eran un tipo de armas tan sutiles y sofisticados en su principio de funcionamiento y su apariencia publica que obtuvieron el apelativo de "armas silenciosas".
En conclusión, el objetivo de la investigación económica, tal como es llevada a cabo por los dirigentes del capital (bancos) y de las industrias de bienes y servicios, es el establecimiento de una economía totalmente previsible, predecible y manipulable.

A fin de alcanzar hacia una economía totalmente predecible, los elementos de las clases inferiores de la sociedad deben ser llevadas a un control total, es decir ser puestas a la calle, sometidas al yugo, y asignadas a un deber social de largo plazo desde una edad temprana, antes de que tengan una oportunidad de hacerse preguntas o cuestionamientos sobre la propiedad de la materia. Para llegar a tal conformidad, la célula familiar de las clases inferiores deben ser desintegradas por medio de un proceso de aumentación de preocupaciones por parte de los padres.

La calidad de la educación dada a las clases inferiores debe ser de la más pobre, de manera que la brecha de la ignorancia que aísla las clases inferiores de las clases superiores sea y permanezca incomprensible para las clases inferiores. Con tal discapacidad, mismos los mejores elementos de las clases inferiores tienen poca esperanza de extirparse del lote que les ha sido asignado en la vida. Esta forma de esclavitud es esencial para mantener un cierto nivel de orden social, paz y de tranquilidad para las clases superiores dirigencial.

Introducción descriptiva de las armas silenciosas
Todo lo que se espera de una arma ordinaria es esperado para una arma silenciosa por sus creadores, pero se diferencian solo por su manera de funcionar.

Estas armas disparan situaciones, en vez de balas; propulsadas por el tratamiento de datos, en vez de reacción química, disparando su origen de bytes de informaciones, en vez de granos de polvo; a partir de un ordenador (computadora) en vez de un fusil, manipulado por un programador de computadoras en vez de un franco-tirador de elite.

No producen ruido de explosión evidente (las armas silenciosas), no causan daño físico o mentales aparentes, ni interfieren de manera evidente con la vida cotidiana social de cada uno.
Produce sin embargo, un infaltable " ruido", causa infaltables da físicos y mentales, e interfiere de forma infaltable en la vida social cotidiana, o más bien infaltable para un observador entrenado, para aquel que sabe que mirar y observar exactamente.

El público no puede comprender esta arma, y entonces no puede creer que es en realidad atacado y sometido por esta arma.

El público puede sentir instintivamente que algo no va bien, pero en razón de la naturaleza técnica de esta arma silenciosa, el no puede expresar su sentimiento de manera racional, o tomar en mano el problema con inteligencia. En consecuencia, el no sabe como gritar por ayuda, y no sabe como asociarse con otros para defenderse.

Cuando un arma silenciosa es aplicada gradualmente, las personas se ajustan, se adaptan a su presencia, y aprenden a tolerar sus repercusiones sobre sus vidas hasta que la presión (psicológica vía económica) se vuelve demasiado grande y se hunden.

En consecuencia, el arma silenciosa es un tipo de arma biológica. Ella ataca la vitalidad, las opciones y la movilidad de los individuos de una sociedad, conociendo, entiendo, manipulando y atacando sus fuentes de energía social y natural, así como sus fuerzas y debilidades físicas, mentales y emocionales.

Introducción teórica
"Dadme el control sobre la moneda de una nación, y no tendré por que preocuparme de aquellos que hacen sus leyes."

Mayer Amshel Rothschild (1743-1812)
La tecnología actual de las armas silenciosas es una extensión de una idea simple descubierta, sucintamente expresada, y efectivamente aplicada por Mayer Amshel Rothschild. El Sr. Rothschild descubrió el componente pasivo faltante a la teoría económica, conocida bajo el termino de inducción económica. Obviamente, él no pensó sobre su descubrimiento en los términos del siglo 20, por lo que el análisis matemático tuvo que esperar la segunda revolución industrial, el advenimiento de las teorías físicas y electrónicas, y finalmente la invención de la computadora electrónica, antes mismo de ser efectivamente puesto en aplicación para el control de la economía mundial.

Energía : el descubrimiento del Sr. Rothschild

Lo que el Sr. Rothschild había descubierto era el principio de base del poder, de la influencia, y del control sobre las personas tal que era aplicado a través de la economía. Este principio es que: "Cuando usted asume la apariencia de poder, las personas se lo dan pronto."

El Sr. Rothschild había descubierto que el dinero o las cuentas de crédito sobre deposito tenían la apariencia necesaria del poder que podía ser utilizado para inducir a las personas (la inducción a las personas representando como un campo magnético) intercambiando sus riquezas contra una promesa de riqueza más grande (en vez de una compensación real).

Él había descubierto que el dinero le daba poder de reacomodar la estructura económica a su propia ventaja, de desplazar la inducción o inductabilidad económica hacia aquellas posiciones económicas que influenciaban o promovían la más grande inestabilidad económica u oscilación.
La clave final del control económico debió esperar que hubiera suficientemente datos económicos y un equipo informático rápido para registrar y tener una aproximación más certera sobre las oscilaciones económicas creadas por el " price-shocking " y el exceso de energía bajo forma de crédito papel (inducción-inductabilidad/inflacion).

Descubrimiento decisivo
El campo de la industria aeronáutica provee la más grande evolución en ingeniera económica mediante la teoría matemática del "shock-testing". En este procedimiento, un proyectil es disparado a partir de un avión hacia tierra (suelo), y la impulsión del retroceso (del avión) es medida por censores de vibraciones ubicados sobre la carrocería, y conectados a registradores gráficos.

Estudiando el eco o las refracciones del impulso de retroceso sobre el avión, es posible descubrir las vibraciones criticas en la estructura del avión (...). Desde el punto de vista de la ingeniería, esto significa que las fuerzas y las debilidades de la estructura del avión en términos de la energía vibratoria pueden ser descubiertas y manipuladas.

Aplicación a la economía
Para utilizar este método de " shock testing " aeronáutico en la ingeniería económica, los precios de los productos están sometidos a un choque, y la reacción del publico es medida. El eco resultante del choque económico es interpretado teóricamente por las computadoras y la estructura psIco-económica es así descubierta. Es por este procedimiento que es descubierto lo que define el hogar familiar y hace posible su evaluación (véase avances de econometría).

Desde entonces, la respuesta del hogar-familia al manejo de los choques futuros puede ser predecida y manipulada, y la sociedad se convierte entonces en un animal bien regulado con sus renos bajo el control de un sofisticado sistema de contabilidad de energía social regulado por computadora.

Finalmente, cada elemento individual de la estructura esta bajo el control de una computadora a través del conocimiento de las preferencias personales, un tal conocimiento es extendido por la asociación informática de códigos de barra con la identificación exacta del consumidor identificado (a través de la tarjeta de crédito, y mas tarde con el tatuaje permanente sobre el cuerpo de un número invisible bajo la luz ambiente ordinaria).
El modelo económico
El Harvard Economic Research Project (1948 - ....) era una extensión de Investigaciones Operativas (O.R.). Su propósito era de descubrir la ciencia del control de una economía: al inicio la economía americana, luego la economía mundial. Fue presentido que con suficientes bases matemáticas y datos, seria tempranamente fácil y controlar la tendencia de la economía, así como predecir y calcular la trayectoria de un proyectil. Ese fue el caso. Mas aun, la economía ha sido transformada en un misil guiado hacia un objetivo.
El objetivo inmediato del proyecto Harvard era de descubrir la estructura económica, y que fuerzas modifican su estructura, y como el comportamiento de la estructura puede ser predecido, y como puede ser manipulado. Lo que era buscado era un conocimiento bien organizado de las estructuras matemáticas e interrelaciones de la inversión, producción, distribución y el consumo.
Para hacer un resumen de todo esto, fue descubierto que una economía obedecía a las mismas leyes que la electricidad, y que todas las teorías matemáticas así que el know how (el como saber hacer) practico e informático desarrollados en el área de la electrónica podía ser directamente aplicado en el estudio de la economía.
Este descubrimiento no fue proclamado abiertamente, y sus implicaciones las mas sutiles fueron y son aun un secreto celosamente guardado, como por ejemplo el hecho que en un modelo económico, la vida humana es medida en dólares, o que una chispa eléctrica generada al encendido de un interruptor conectado a un inductor activo es matemáticamente análogo o similar a la iniciación de una guerra.
El más grande obstáculo encontrado para los teóricos de la economía fue la descripción precisa del hogar-familiar en tanto que industria. Esto es un desafío visto que las compras del consumidor son un asunto de elección, el cual es influenciado por el nivel de ingresos, los precios y otros factores económicos.
Este obstáculo fue levantado por un medio indirecto y estadísticamente aproximativo, utilizando el shock-testing para determinar las características corrientes llamadas coeficientes técnicas de una industria o de bienes hogareños.
Finalmente, por que los problemas en economía teórica pueden ser traducidos muy fácilmente en problemas de electrónica teórica, y la solución traducida a su vez en sentido inverso, entonces solo se requería un solo libro de traducción lingüística y de definición de conceptos tenían necesidad de ser escrito. El resto podía ser encontrado en los trabajos ordinarios en matemática y electrónica. Esto volvía inútil la publicación de un libro sobre la economía avanzada, y simplificaba considerablemente la seguridad del proyecto.
El shock-testing económico
Uno de los métodos de evaluación de los coeficientes técnicos de una industria de transformación consiste en someter el precio de los productos a un choque (o confrontación), y a observar y registrar los cambios en las ventas de todos los productos.
No solamente el precio de los productos pero también la disponibilidad del trabajo puede ser utilizado como medio de shock-testing (Prueba de Choque). Las huelgas proveen excelentes pruebas de choque de una economía, en particular en los sectores de servicios críticos como el transporte terrestre, las comunicaciones, los servicios urbanos colectivos (energía, agua, recolección de basura, etc).

Gracias a la prueba de choque (shock-testing), fue descubierta una relación directa ente la disponibilidad del flujo de dinero en una economía y la respuesta de una masa de gente en función a esa disponibilidad.

Por ejemplo, se ha establecido que existe una relación cuantitativa medible entre el precio de la gasolina y la probabilidad de que persona sufra de dolor de cabeza, resienta ganas de ver una película violenta, fumar un cigarrillo, o ir a un bar para tomar un par de cervezas.

Los más interesante es que observando y midiendo los modelos económicos por los cuales el publico trata de huir sus problemas y de escapar de la realidad, y aplicando la teoría matemática de Investigaciones Operativas (Operations Research), es posible programar computadoras para predecir la más probable combinación de acontecimientos creados (choques) que llevaron a un control completa y al sometimiento del publico, a través de una subversión de la economía publica (agitando el "árbol de manzanas").

Conceptos generales de la Energía
En el estudio de sistemas de energía, aparecen siempre tres conceptos elementales. Son la energía potencial, la energía cinética, y la disipación de la energía. Correspondiendo a estos tres conceptos, hay tres contrapartes físicas esenciales e idealizadas llamados componentes pasivos.
1 - En ciencia física, el fenómeno de energía potencial es asociado a la propiedad física llamado elasticidad o rigidez, y puede ser representado por un resorte extendido.

En ciencia electrónica, la energía potencial es almacenada en un capacitador en vez de un resorte. Esta propiedad es llamada capacitancia en vez de elasticidad o rigidez.

2 - En ciencia física, el fenómeno de energía cinética esta asociado a una propiedad física llamado inercia o masa, y puede ser representado por una masa en movimiento.

En ciencia electrónica, la energía cinética es almacenada dentro de un inductor (un campo magnético). Esta propiedad es llamada inducción en vez de inercia.

3 - En ciencia física, el fenómeno de disipación energética es asociado a una propiedad física llamada fricción o resistencia, y pude ser representado por un aparato convirtiendo la energía en calor.
En ciencia electrónica, la disipación (difusión) de energía es producida por un elemento denominado resistencia o conductor. Esta propiedad es llamada resistencia o conductibilidad.
En economía, estos tres conceptos energéticos son asociados de la siguiente manera:

Capacitancia económica Capital (dinero, almacenes a inventario, inversiones inmobiliarias o en valores duraderos, etc.)
Conductancia economica Mercancías (coeficientes de flujo de producción)
Inducción económica Servicios

El conjunto de la teoría matemática desarrollado en el estudio de un sistema de energía (mecánica, electrónica, etc.) puede ser directamente aplicado en el estudio de cualquier otro sistema de energía (por ejemplo económico).

El modelo E
Una economía nacional consiste en flujos simultáneos de producción, distribución, consumo, e inversión. Si le asignamos un valor numérico a todos los elementos, incluido el trabajo y las funciones humanas, teniendo como unidad de medida, digamos, el dólar de 1939, entonces este flujo puede ser representado por una corriente circulante como en un circuito eléctrico, y su comportamiento puede ser predecido y manipulado con una precisión útil.

Los tres componentes energéticos pasivos de la electrónica, el capacitador, el conductor (o resistencia), y el inductor, correspondiente a los tres componentes energéticos pasivos de la economía, llamados respectivamente: el capital, los bienes y los servicios.

La capacitancia económica representa el almanacenamiento de capital bajo una forma o bajo otra.
La conductancia económica representa el nivel de de conductancia (conductibilidad) de las materias para la producción de bienes.

La inducción económica representa la inercia del valor económico en movimiento. Es un fenómeno de población conocido bajo el nombre de servicios.

Inducción económica
Un inductor eléctrico tiene una corriente eléctrica como primer fenómeno, y un campo magnético como segundo fenómeno (inercia). Corresponde a esto, un inductor económico a un flujo de valor económico como primer fenómeno, y un campo de población como segundo fenómeno de inercia.
Cuando el flujo de valor económico (es decir el dinero) disminuye, el campo de población humana desaparece con el objetivo de permitir al valor económico de seguir circulando (caso extremo: guerra).

Factores inductivos a considerar
1- Población
2- Magnitud de las actividades económicas del gobierno
3- Método de financiamiento de estas actividades de gobierno (ver Peter-Paul? Principle - Inflation de la monnaie)
Conversión

Carga Columbios Dólares (1939)
Flujo / corriente Amperios (colombios/segundo) Dólares de flujo por año
Fuerza de motivación Voltios Demanda (output) en dólares
Conductancia Amperios por voltio Flujo anual en dólares por dólar demandado
Capacitancia Columbios por voltio Dólares de producción en stock por dólar demandado

Introducción a los amplificadores económicos
Los amplificadores económicos son los componentes activos de la ingeniería económica. La característica de base de cualquier amplificador (mecánico, eléctrico o económico) es que reciba una señal de control en la entrada (input), y entrega o despliega energía a partir de una fuente de energía independiente hacia un terminal específico de salida (output), en una relación previsible con la señal de control de entrada.

La forma la más simple de amplificador económico es un instrumento llamado publicidad.
Si una publicidad televisiva se dirige a una persona como si ella tuviera 12 años de edad, entonces, en razón de la sugestibilidad, ella tendrá, con una cierta probabilidad una respuesta o una reacción tan desprovista de sentido crítico que aquellas personas con una edad de 12 años.
Un amplificador económico puede tener varias entradas o salidas. Su respuesta puede ser instantánea o diferida. Su circuito puede ser representado simbólicamente por un interruptor girador si sus opciones son exclusivas, cualitativas, o binarias ("go" o "no-go"), o puede tener sus relaciones paramétricos entrada/salida especificada por una matriz con las fuentes de energías internas representadas.

Sea cual sea la forma que pueda tener, su objetivo es de gobernar el flujo de energía de una fuente hacia un receptáculo de salida, en relación directa con una señal de control exterior. Por esta razón es considerado como un elemento o componente de circuito activo.

Los amplificadores económicos se reparten en categorías llamadas estrategias, y, comparativamente con los amplificadores electrónicos, las funciones internas específicas de un amplificador económico son llamadas logísticas, en vez de eléctricas.

Además, los amplificadores económicos no dan solamente una ganancia de energía pero también son en la practica utilizadas para provocar cambios en los circuitos económicos.
En el diseño de un amplificador económico debemos tener idea de al menos cinco funciones, que son:
(1) la señal de entrada disponible
(2) los objetivos de control-salida deseados
(3) los objetivos estratégicos
(4) las fuentes de poder económico disponibles
(5) las opciones logísticas
El proceso de definición y evaluación de estos factores y de incorporación del amplificador económico en un sistema económico ha sido popularmente llamado game theory ("Teoría del Juego").
El diseño de un amplificador económico empieza por la especificación del nivel de energía del output, que puede ir de lo personal (individual) a lo nacional. La segunda condición es la velocidad de respuesta, es decir la velocidad con la cual la acción en salida es una función de comandos de entrada. Una rentabilidad elevada combinada con un fuerte feedback ayudan a obtener la precisión requerida.
La mayoría de los errores residirán en la señal de datos de entrada.

Amplificación de fuentes de Energía
La etapa siguiente en el proceso de diseño de un amplificador económico es de descubrir las fuentes de energía. Las fuentes de energía que sostienen todo el sistema económico son evidentemente la provisión de materias primas, y el consentimiento del pueblo para trabajar, y en consecuencia para asumir una cierta posición social, posición, nivel o clase en la estructura social (es decir de proveer trabajo a los niveles variados del orden concernido).

Cada clase social, obrando a garantizar su propio nivel de ingresos, controla el nivel inmediatamente inferior a éste, y así preservar la estructura de clase. Ello asegura la estabilidad y la seguridad, pero también un gobierno desde arriba.

Con el transcurso del tiempo, y de la mejora de la comunicación y de la educación, los elementos de las clases inferiores se vuelven aptas al conocimiento y envidiosas de las buenas cosas que los miembros de las clases superiores poseen.
Esto amenaza la soberanía de la elite.
Si la asunción de las clases sociales inferiores pueden ser contenidas lo mas largo posible (de tiempo), la elite puede lograr a la dominación de la energía, y el pueblo, por consentimiento, no tendría mas una posición sobre el recurso energético esencial.
Hasta que una tal dominación de la energía sea absolutamente establecida o logradas, el consentimiento del pueblo a trabajar y a dejar los otros tomar en mano sus asuntos debe ser considerado, en la medida en que un revés en esa área llevaría al pueblo a interferir en la transferencia final de las fuentes de energía al control de la elite.
Es esencial reconocer que en la hora actual, el consentimiento del público es todavía una clave esencial para la distribución de la energía en el proceso de amplificación económica.
En consecuencia, el consentimiento en tanto que mecanismo de liberación de la energía será ahora estudiado.
Consentimiento, la primera victoria
Un sistema de arma silenciosa opera a partir de datos (información) obtenida de un público dócil por medios legales. Tanta información se halla disponible para los programadores de sistemas de armas silenciosas a través del Internal Revenue Service. (Ver Estudios en la Estructura de la económica americana para una lista de fuentes I.R.S.)
La información consiste en la entrega obligatoria de datos bien organizados contenidos en los formularios de impuestos federales o nacionales, colectados, sistematizados, y presentados por los mismos pagadores de impuestos y los empleados.
Además, el número de tales formularios sometidos a la I.R.S. es un indicador útil del consentimiento del público, un factor importante en la toma de decisión estratégica. Otras fuentes de datos son expuestos en la corta Lista de inputs.
Los coeficientes de consentimiento son un feedback numérico indicando el estatuto o grado de la victoria. Base sicológica: Cuando el gobierno es capaz de colectar o recaudar los impuestos y de dimensionar la propiedad privada sin justa compensación, es una indicación que el público esta maduro para rendirse y consentir su puesta en esclavitud y a su sometimiento legal. Un buen indicador, fácilmente cuantificable, de tiempo mas duros en el futuro es el número de ciudadanos públicos que pagan un impuesto sobre le ingreso ante una carencia evidente de reciprocidad o de servicio honesto por parte del gobierno.
Diversión, la primera estrategia
La experiencia ha mostrado que el método más simple para volver eficaz una arma silenciosa es ganar el control del publico es de mantener el publico ignorante de los principios básicos de los sistemas por un lado, siempre llevándole a la confusión, desorganización, y distraído con temas sin importancia real por otro lado.
Esto es obtenido con:
1 - descomprometiendo sus mentes y espíritus; saboteando sus actividades mentales; Proveyendo programas educativos de baja calidad en matemáticas, lógica, diseño de sistema y economía, y desmotivando la creatividad.
2 - Comprometiendo sus emociones, aumentando su egocentrismo y su gusto por las actividades emocionales y físicas:
a) - multiplicando sus confrontaciones y ataques emocionales (violación mental y emocional) por medio de un estanque constante de violencia, de guerra, de sexo en los medios de comunicación social - en particular la TV y los periódicos.

b) - dándole lo que ellos desean - en exceso - "junk food" para el espíritu, y privándole de lo que realmente necesitan.

3 - Rescribiendo la historia y la ley, y sometiendo al publico a distracciones, de forma a ser capaz de desplazar sus pensamientos sobre sus necesidades personales hacia prioridades externas altamente fabricadas (artificiales).
Esto previene su interés y su posible descubrimiento de las armas silenciosas y de la tecnología de automatismo social.
La regla general es que existe beneficio o ventaja en la confusión, mas la confusión es grande, mas el provecho es grande. Así, la mejor aproximación o abordaje es de crear problemas, para enseguida ofrecer soluciones.
Resumen de la Diversión
Medios de comunicación: Mantener la atención del público adulto distraído, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivándolo con temas sin importancia real.
Enseñanza: Mantener al publico ignorante de las verdaderas matemáticas, de la verdadera economía, de la verdadera ley, y de la verdadera historia.
Espectáculos: Mantener el entretenimiento publico debajo del nivel del sexto ano de primaria.
Trabajo: Mantener el publico ocupado, ocupado, ocupado, sin tiempo para pensar, de vuelta a la granja con los demás animales.
Tabla de estrategias

Haga esto Para obtener esto
Mantener el publico ignorante Menos organización publica
Crear preocupación e inquietud Menos defensas
Atacar el núcleo familiar Controlar la educación de la juventud
Reducir la liquidez y dar mas créditos o indemnizaciones Mas dejar hacer, dejar pasar y proveerse de mas datos
Conformismo social Simplicidad en la programación informática
Minimizar las quejas contra los impuestos Máxima cantidad de datos económicos, mínimos problemas restrictivos
Estabilizar el consentimiento Simplicidad de los coeficientes
Establecer condiciones-marco Simplicidad de los problemas, solución de las ecuaciones diferenciales
Apretar las agendas Menos desfases y borrosidad en los datos obtenidos
Maximizar el control Resistencia mínima al control

Logística, Lista corta de "inputs"
Logística
La aplicación con éxito de una estrategia requiere de un estudio minucioso de las entradas (inputs), salidas (outputs), de la estrategia relacionando las entradas a las salidas, y de las fuentes de energía disponibles para cumplir con esta estrategia. Este estudio es llamado logística.
Un problema logístico es estudiado a nivel elemental al inicio, y después en niveles de complejidad cada vez más grandes estudiados en tanto que síntesis de factores elementales.
Esto significa que un sistema dado es analizado, es decir descompuesto en sus sub-sistemas, estos son a su vez analizados, hasta que, por este proceso, se llega al " átomo " logístico, el individuo.

Lista corta de "inputs"
Preguntas a las cuales responder:
- qué
- cuando
- donde
- como
- porque
- quien
Fuentes de información generales:
- escuchas telefónicas
- vigilancia- análisis de la basura
- comportamiento de los niños/niñas en la escuela, colegio
Nivel de vida según:
- alimentación
- vestimenta
- alojamiento
- medios de transporte
Contactos sociales:
- teléfono (grabación de las llamadas registradas)
- familia (certificados de matrimonio, de nacimiento, etc..)
- amigos, asociados, etc.
- adhesión a asociaciones
- afiliación política
La huella del papel personal
Costumbres personales de compra:
- cheques bancarios
- compras por tarjeta de crédito
- compras por tarjeta de crédito "marcado" - asociación de la tarjeta de crédito con código de barra de los productos (U.P.C. - Universal Product Code)
Posesiones (activos):
- cuenta corriente
- caja de ahorro
- deposito en caja fuerte de banco
- business
- automóviles
Debilidades (pasivos):
- empréstitos, créditos de consumo
- enemigos (ver fuentes legales)
Fuentes gubernamentales:
- Ayudas sociales
- Seguridad social
- Indemnizaciones o subsidios de desempleo
- Subvenciones y becas
- Servicio de Ingresos Interno
- OSHA
- Censos
- etc.
Otras fuentes gubernamentales:
- Vigilancia del correo postal
Tipos de costumbres – Programación
Fuerzas y debilidades:
- actividades (deportes, hobbies, etc.)
- ver " legal " (miedos, angustias, etc.)
- recolección de datos hospitalarios (sensibilidad a los medicamentos, reacción al dolor, etc.)
- recolección siquiátrica (miedos, angustias, fobias, adaptabilidad, reacción a los estímulos, violencia, sugestibilidad o hipnosis, sufrimiento, placer, amor, y sexo)
Comportamientos adaptativos:
- consumo de alcohol
- consumo de drogas
- entretenimiento, espectáculos
- factores religiosos influenciando el comportamiento
- otros métodos para escapar a la realidad
Sensibilidad política:
- convicciones
- contactos
- posición
- fuerzas / debilidades
- proyectos / actividades
Imputs legales - control del comportamiento:
- registro de los tribunales
- procesos verbales (policiales)
- infracciones de transito
- denuncias hechas a la policía
Lista corta de ouputs
Creación de situaciones controladas, manipulación de la economía y de la sociedad
- ofrecer oportunidades
- destruir oportunidades
- controlar el medio económico
- controlar la disponibilidad de materias primas
- controlar el capital
- controlar las tasas bancarias
- controlar la inflación de la moneda
- controlar la posesión de la propiedad
- controlar la capacidad industrial
- controlar la fabricación
- controlar la disponibilidad de los bienes de consumo
- controlar el precio de los bienes de consumo
- controlar los servicios, la fuerza de trabajo, etc.
- controlar los pagos a los funcionarios de gobierno
- controlar las funciones jurídicas
- controlar las bases de datos personales
- controlar la publicidad
- controlar el contacto con los medios
- controlar el material disponible para la recepción de señales TV
- distraer la atención de los problemas reales
- fomentar las emociones
- crear desorden, caos y alineación mental
- controlar la elaboración de formularios de impuestos más detallados
- controlar el almacenamiento de información
- desarrollar análisis y perfiles psicológicos sobre los individuos
- controlar los factores sociológicos
- controlar las posibilidades de riqueza
- hacer del débil una presa
- neutralizar les fuerzas
- succionar la riqueza y la sustancia
El útero artificial

Desde el momento en que una persona deja el útero de su madre, sus esfuerzos a todo instante están consagrados a construir y a mantener úteros artificiales en los cuales refugiarse, o formas variadas de cascarones protectores de sustitución.

El objetivo de estos úteros artificiales es de proveer un medio estable para a la vez actividad estable e inestable, de proveer un hábitat (lugar) para el proceso evolutivo de crecimiento y madurez (es decir de la sobrevivencia); De proveer seguridad para la libertad, y de proveer una protección defensiva contra una actividad ofensiva.

Esto es verdad y cierto a la vez para el publico ordinario, así como para la elite. Toda vez, existe una diferencia fundamental en la manera y forma en como encaran las clases sociales sus problemas.

La estructura política de una nación – Dependencia
La primera razón por la cual los ciudadanos individuales de un país crean una estructura política es un deseo subconsciente de perpetuar la relación de dependencia de su infancia. Expuesto simplemente, ellos quieren un ángel guardián para eliminar todo riesgo en sus vidas, tener un plato de pollo sobre la mesa de cada almuerzo, vestir sus cuerpos, tenderles la cama cada noche, y decirles que todo irá muy bien cuando despierten la mañana siguiente.

La demanda del publico es increíble, entonces su ángel guardián, el político, responde a lo increíble por lo increíble, prometiendo al mundo sin aportar nada. Entonces, quien es el mas grande mentiroso? El publico o el ángel guardián (político) ?

El comportamiento del publico es dominado por el miedo, la flojera y la facilidad. Esto es la base del estado de providencia en tanto que arma estratégica, útil contra un publico indigesto.
Acción – Ofensiva
La mayoría de la gente quiere ser capaz de someter y/o de matar otros seres humanos que molestan o perturban sus vidas cotidianas pero ellos no quieren afrontar los problemas morales y religiosos que un tal acto de su parte podría generar.
En consecuencia, ellos asignan el trabajo sucio a otros (incluyendo a sus propios hijos) como para mantener la sangre alejado de sus manos. Ellos se extasían al salvarse animales por humanos y después se sientan delante una deliciosa hamburguesa en un bar repintado de blanco abajo en la calle y fuera de la vista de los demás. Pero aun más hipócrita, ellos pagan impuestos para financiar una asociación de profesionales de hombres celebres colectivamente llamados políticos, y después se quejan de la corrupción en el gobierno.
Responsabilidad
Una vez mas, la mayoría de la gente quiere ser libre de hacer las cosas (explorar, et.) pero tienen miedo de fracasar.
El miedo al fracaso es manifestado por la irresponsabilidad, en particular delegando sus responsabilidades personales a otros ahí donde el éxito es inseguro o implica obligaciones que la persona no esta lista a aceptar. Ellos quieren la autoridad (raíz etimológica : "auteur"), pero ellos no aceptaran ninguna responsabilidad u obligación. En consecuencia, ellos encargan a los políticos para afrontar la realidad en su nombre.
Resumen

El pueblo mandata (dar mandato) a los políticos a fin de que el pueblo pueda:
1) obtener la seguridad sin tener que organizarse
2) obtener acción sin tener que pensar o reflexionar
3) inflingir el robo, las heridas, y la muerte a otros sin tener que contemplar la vida o la muerte
4) evitar asumir la responsabilidad por sus propias intenciones
Da a los políticos el poder de crear y de dirigir una maquina de guerra por :
1) apelar a la sobrevivencia de la nación/útero.
2) impedir la yuxtaposición de cualquier cosa sobre la nación/útero
3) destruir a los enemigos que amenazan la nación/útero
4) destruir a los ciudadanos de su propio país que no se conforman al respeto de la estabilidad de la nación/útero

Relaciones de flujo en el tiempo y las oscilaciones auto-destructivas
Una industria tipo puede ser simbolizada electrónicamente de varias maneras. La más simple es de representar la demanda por un voltaje, y la oferta por la corriente. Cuando ha sido realizado, la relación entre estos dos se convierte en lo que llamamos una admisión, que puede resultar de tres factores económicos: (1) el flujo retrospectivo, (2) el flujo presente, y (3) el flujo previsional.
El flujo previsional es el resultado de la propiedad de las entidades vivientes que hace que la energía (alimentos) este almacenada por una periodo de baja energía (es decir para la estación de invierno). En una industria de producción, ello toma diferentes formas: una de ellas es conocida bajo el nombre de almacenamiento de producción o inventario.
En la simbología electrónica, este tipo de demanda industrial (pura industria de capital) es representado por la capacitancia, y el stock (o recursos) es representado por una carga almacenada. La satisfacción de una demanda industrial sufre un desfase a causa del efecto de llenar los stocks (almacenamientos).
El flujo presente no implica idealmente ningún plazo. El es, propiamente dicho, del imput del día por el output del día, un flujo "de la mano a la boca". En la simbología electrónica, este tipo de demanda industrial es representado por una conductibilidad que es entonces una simple válvula económica (un elemento que disipa).

El flujo retrospectivo es conocido como costumbre o inercia. En electrónica, este fenómeno es característico de un inductor (pura industria de servicios) en el cual un flujo de corriente (equivalente económico: el flujo de dinero) crea un campo magnético (equivalente económico: la población humana económicamente activa) que, si el corriente (flujo de dinero) comienza a disminuir, desaparece (guerra) para mantener la corriente (flujo de dinero - energía).

Otras alternativas importantes a la guerra en tanto que inductores económicos son los programas de asistencia social sin fin, o un enorme (pero fructuoso) programa espacial.
El problema en la estabilización de un sistema económico es que hay demasiada demanda, a causa de demasiada avidez y demasiada población.

Esto crea una inductibilidad económica excesiva que puede solamente ser equilibrada por la capacitancia económica (verdaderos recursos o valor, es decir bienes y servicios).

El programa de asistencia social no es mas que un sistema de equilibrio basado en un crédito sin fin, que crea una falsa industria de capital para dar a la gente no-productiva un techo encima de sus cabezas y alimentos para sus estómagos. Esto puede ser útil, toda vez, por que los recipientes se convierten propiedad del estado en compensación para un "regalo", un ejercito listo para la elite.

Los que están atados a la droga económica deben ir hacia la elite para tener una dosis. En esto, el método de introducción de montos importantes de capacitancia estabilizadora se aplica prestándose sobre el futuro "crédito" del mundo. Esto es una cuarta ley del movimiento, y consiste en que la ejecución de una acción y saliendo del sistema antes que la reacción producida vuelva a su punto de partida de la acción (reacción diferida).

El medio de sobrevivencia a una reacción es de cambiar el sistema antes de que la reacción pueda intervenir. Por este medio, el político se vuelve más popular en su tiempo, y el público paga mas tarde. De hecho, la unidad de medida (indicador) para un tal político es el tiempo de ese plazo.
La misma cosa es acometida por el gobierno imprimiendo dinero por encima de los límites del producto nacional bruto, un proceso económico llamado inflación. Esto pone una gran cantidad de dinero entre las manos del público, y mantiene un equilibrio contra su avidez, crea una falta confianza en ellos-mismo y, por un momento, tiene al lobo lejos de su puerta.

Puede (el político) eventualmente volver a la guerra del equilibrio de las cuentas nacionales, porque la guerra es simplemente, en ultima instancia, el acto de destruir el acreedor, y los políticos son las estrellas públicamente encargadas de justificar el acto y de guardar su responsabilidad de la sangre lejos de la conciencia del publico. (Ver la sección sobre los factores de consentimiento y la estructuración socio-económica).

Si las personas se preocuparan realmente de su próximo, ellos controlarían sus apetitos (avidez, procreación, etc...) a fin de que puedan no depender sobre un crédito o un sistema de asistencia social.

Puesto que la mayoría del público ordinario no ejercerá una tal restricción, solo hay dos alternativas para reducir la inductabilidad económica del sistema:
1) Dejar el pueblo matarse entre si en la guerra, lo que tendría como único resultado la destrucción total de la vida sobre la tierra.

2) Tomar el control del mundo por medio de la utilización de " armas silenciosas " económicas, bajo la forma de una "guerra tranquila", y reducir la inductabilidad económica a un nivel seguro, mediante un proceso de esclavitud y de genocidio.
La última opción ha sido seleccionada como evidentemente la mejor opción. A este punto, esta claro como el agua para el lector la razón del secreto absoluto como necesario a propósito de las armas silenciosas. El publico ordinario rechaza mejorar su propia mentalidad y su fe en el prójimo. Se ha vuelto una horda de bárbaros proliferantes, y mejor dicho, una plaga sobre la superficie de la tierra.

Ellos no se preocupan de la ciencia económica para aprender porque ellos no han sido capaces de evitar la guerra en detrimento de la moralidad religiosa, y su rechazo religioso o auto-gratificante de tratar los problemas planetarios rinde la solución de estos problemas fuera de su alcance.

Esto es dejado a algunos que quieren realmente pensar y sobrevivir como los más aptos para sobrevivir, y resolver los problemas por ellos mismos como para aquellos que son realmente conscientes. De otra manera, la revelación publica de las armas silenciosas destruiría su única esperanza de preservar la semilla del verdadero futuro de la humanidad.

Frei Betto: Debate sobre marxismo - un aporte cristiano revolucionario

En las últimas semanas se ha desarrollado en Nicaragua un vivo y fructífero debate en torno a cómo mejorar la enseñanza del marxismo y de las ciencias sociales en la educación superior. De todo esto habla el religioso brasileño Frei Betto.


La chispa que encendió el debate fue la presentación, por parte de la Comisión que reúne a los responsables de ciencias sociales de los centros de educación superior, de dos alternativas educativas. Según el Viceministro de Educación, Dr. Joaquín Solís Piura, "en ambos casos las propuestas coinciden en la necesaria superación de lo que se está haciendo actualmente; no se trata de suprimir el marxismo-leninismo en la enseñanza universitaria, sino de enseñarlo mejor". Con esta afirmación salía al paso de los que, por diversas razones, desplazaron el verdadero centro del debate y lo ubicaron en la alternativa de enseñar o no marxismo. A pesar de las batallas dadas por algunos contra estos "molinos de viento", el debate, cuando se situaba en su verdadero centro, enriquecía las dos alternativas presentadas por la Comisión, contribuyendo así a madurar la reflexión sobre el tema.

Ricardo Morales Avilés, importante dirigente sandinista, muerto durante la dictadura, había planteado a fondo este tema cuando en un contexto más amplio dijo: "Hay que estudiar nuestra historia y nuestra realidad como marxista y estudiar el marxismo como nicaragüense". El juicio implícito en este planteamiento -como mucha antes había señalado Lukács- es que en cuestiones de marxismo la "ortodoxia" reside exclusivamente en el método. Es desde esta perspectiva que la problemática planteada en el debate nicaragüense puede desdoblarse dialécticamente y dar más de sí.

Al calor del debate renació una vez más en círculos cristianos nicaragüenses el tema de la relación entre cristianismo y marxismo, tema de permanente actualidad en América Latina desde mediados de la década de los 60, cuando en Nicaragua recién nacía el FSLN. Más de 20 años de polémica y acercamientos han ido mostrando la coincidencia tendencial entre los sectores cristianos integristas con los sectores marxistas más conservadores agrupados mayoritariamente en partidos comunistas tradicionales y minoritariamente en movimientos de liberación nacional.

Ambos sectores coinciden en que no puede ni debe haber ningún grado de relación entre marxismo y cristianismo. En el otro polo del debate se ha producido también una coincidencia tendencial entre cristianos revolucionarios y marxistas revolucionarios, comprometidos mayoritariamente en movimientos de la liberación nacional, en los que las audacia práctica se corresponde con la flexibilidad y la audacia teóricas y la vida es el escenario en donde se prueba a diario la fecundidad de la interrelación entre ambas corrientes. Al margen de los partidos comunistas tradicionales, no hay hoy ningún movimiento de liberación nacional en Centroamérica o en América Latina que no haya valorado positivamente la relación marxismo-cristianismo, que en estos años fue enfocada inicialmente como una alianza como una alianza estratégica hasta llegar hoy a ser vivida como una coincidencia de principios por los cristianos y los marxistas más lúcidos.

Como un aporte a la profundización al debate actual, Envío entrevistó a Frei Betto, a su paso por Nicaragua. Religioso dominico brasileño, con larga y probada experiencia -incluso de cárcel- tanto en el terreno de la militancia política como en el de la pastoral de base. Frei Betto se hizo mundialmente famoso en 1985 cuando se editó el libro "Fidel y la Religión", fruto de una entrevista de 23 horas con el dirigente cubano. Fidel la regaló en aquella ocasión un afiche en el que escribió: "Aun no lo ha logrado, pero si alguien puede hacer de mí un creyente es Frei Betto". La de Frei Betto es una opinión más en un debate que no sólo se da en Nicaragua sino en todo nuestro continente y a lo largo del mundo. Un debate que sigue abierto y en el que todos, creyentes y no creyentes, tenemos una palabra que decir.

"El marxismo no es una religión"

ENVIO

- ¿Definimos a Frei Betto como cristiano y marxista? Si es así, ¿qué implicaría para un cristiano ser marxista? ¿Y para un marxista ser cristiano?

BETTO

- Prefiero definirme como cristiano y revolucionario. Porque yo considero el marxismo una teoría revolucionaria. Y porque yo he conocido muchos cristianos que no son revolucionarios y, lamentablemente, he conocido también muchos marxistas que tampoco son revolucionarios. Hay muchas tradiciones marxistas en América Latina que no han marchado hacia un proyecto de alianza con las capas dominantes y se han vinculado con g gobiernos seudo-democráticos. Y esto, por oportunismo. Evidentemente esas alianzas las han tenido con mucha más frecuencia personas e instituciones que se dicen cristianas. Han sido cómplices de un proyecto de dominación burguesa capitalista en América Latina, como antes lo fueron del proyecto de colonización ibérica y del de la esclavitud negra.

Cuando yo me defino como un cristiano revolucionario que acepta la teoría marxista-leninista, considero que el marxismo no es ni puede ser jamás considerado una religión. Eso sería traicionar las líneas fundamentales de la concepción de Marx, Engels y Lenin. Desde otro punto de vista, tampoco puedo pretender que la fe cristiana, el cristianismo, sean considerados una teoría revolucionaria. No puedo pretender encontrar en la fe una racionalidad política para las transformaciones históricas o para elaborar las líneas fundamentales del gobierno de la sociedad.

Lo que pasa es que todos nosotros, los que vivimos en el siglo XX en Occidente, cristianos o no cristianos, marxistas o no marxistas, somos hijos de la racionalidad moderna, hijos inconsciente de Kant y de Hegel. Aunque no nos demos cuenta, somos en gran medida hijos de toda una tradición idealista que nos lleva muchas veces, en nombre de la defensa de los principios revolucionarios, a absolutizar teorías parciales del movimiento histórico. Y existe el cristiano que piensa que desde su fe puede no solamente explicar el origen del universo sino también deducir si debe o no hacer una reforma agraria y en qué condiciones debe hacerla.

Cuando se piensa así, cuando se defiende este punto de vista, se está extrapolando el universo en que se tiene que mover la actitud de fe y la actitud religiosa. Y existe también el marxista que quisiera explicar plenamente a la luz del marxismo-leninismo las relaciones afectivas y sexuales que tiene con su compañera. Sería también una extrapolación total, porque el universo de la efectividad es un universo que no es irracional pero que sí va más allá de la dimensión racional que es propia de una teoría política como es el marxismo. Marx, en una carta a su mujer le decía: "Felizmente nuestras relaciones nada tienen que ver con las relaciones financieras y de comercio". Cuando un marxista pretende sacar de la teoría marxista, tal como se encuentra elaborada hasta ahora, un conjunto globalizante de verdades absolutas, incuestionables y perennes, está negando el marxismo. Porque el marxismo es una teoría que surge de la práctica y es también una teoría marcada por la dialéctica, que debe estar permanentemente dialectizada por la práctica social, política y revolucionaria. Por todo esto, yo preferiría llamarme cristiano y revolucionario.

ENVÍO

- Una de las "verdades absolutas" más populares del marxismo es la que identifica la religión con el opio del pueblo...

BETTO

- Sí, Marx escribió que "la religión es el opio del pueblo". Pero yo no creo que Fidel Castro sea menos marxista o menos revolucionario que Marx y que Lenin. Más bien, creo que Fidel es el ejemplo más significativo de práctica , de vida y de concepción marxista-leninista en América Latina. Pues bien, en la entrevista que él me concedió no dice que la religión sea el opio del pueblo, sino que la religión, al igual que la política y al igual que el arte, puede ser opio del pueblo. Pero que también puede ser un impulso decisivo para la liberación,. como lo pueden ser la política o el arte. El problema es que cuando Marx dijo que la religión es opio del pueblo no hablaba en abstracto. Porque él no era un hombre idealista. El hablaba en concreto, hablaba en abstracto. Porque él no era hombre idealista. El hablaba de las relaciones entre el Estado prusiano y la Iglesia prostestante en Alemania en los siglos XVIII y XIX.

Entonces, esa frase tiene una dirección cierta, no es una idea abstracta y universal que se puede aplicar indistintamente a todas las formaciones sociales a lo largo de la historia. El mismo Engels, cuando habla de la religión en concreto, como debe hacer siempre un verdadero marxista, habla positivamente de la religión al analizar las relaciones entre la lucha campesina en la Alemania del siglo XVI con la fe cristiana que tenían aquellos campesinos. Cuando analiza la lucha campesina de Tomás Münzer, habla positivamente de la religión como un factor de emulación política de los campesinos. Después, en el librito "El cristianismo primitivo", Engels hace un paralelo entre el cristianismo de los tres primeros siglos y la experiencia socialista, del siglo XIX. Y enfoca positivamente la religión.

No se puede afirmar que Marx tenía un prejuicio contra la religión. El tenía una actitud científica hacia la religión. La religión. La religión es un fenómeno social innegable. El marxismo sirve como instrumento para profundizar, explicar o cambiar los fenómenos, pero no puede negarlos. Un marxista que dogmatiza y absolutiza la explicación que una determinada formación histórica ha generado en la teoría marxista, está cometiendo un desvío idealista, porque mira la realidad a la luz de una teoría que se elaboró fuera de esa realidad en la que él se encuentra, que ciertamente sirvió para explicar y cambia aquella realidad, pero que no se corresponde con la que él tiene que transformar.

Dogmatismo o flexibilidad: Táctica, estrategia, principios

ENVÍO

- ¿Por qué entonces un cierto dogmatismo marxista ha marcado tanto la comprensión del hecho religioso en el mundo y especialmente en nuestro continente?

BETTO

- En la tradición marxista latinoamericana no se ha aplicado casi nunca la dialéctica al fenómeno religioso. La dialéctica se ha aplicado a todo: al Estado, a la política, a la cultura, al arte, a los sindicatos, al movimiento obrero y campesinos, pero cuando los marxistas latinoamericanos llegaban a la esfera de la religión, dejaban ésta inmune al método dialéctico. Y esto es absurdo. Es una actitud anti-marxista no aplicar a la religión la dialéctica, no percibir al interior del fenómeno religioso sus contradicciones, el carácter de sus propuestas, no analizar cómo se da la vinculación entre el fenómeno religioso y los demás fenómenos sociales. Eso es lo que hace Fidel en la entrevista que le hice. ¿Por qué? Porque él recoge la práctica social, política y religiosa de los últimos años en América Latina y al hacerlo constata que aquí se ha dado un proceso diferente del que se dio en Europa en el siglo pasado y en la primera mitad de este siglo.

Lo que hay que tener en cuenta, al margen de actitudes menos lúcidas, es que en América Latina y hasta el día de hoy, ningún partido, grupo o movimiento revolucionario que ha ignorado la religión os que ha hecho del ateísmo la principal bandera de su proselitismo político o ideológico ha logrado hacer revolución. Hasta hoy no hay excepción. Un movimiento popular que quiere ser vanguardia de las capas populares, lo mínimo que tiene que tener es respeto hacia este valor del pueblo. La realidad. El problema para los que se consideran vanguardia del pueblo es cómo van a trabajar con ese dato de la realidad. Hoy se percibe en América Latina que las vanguardias que efectivamente tienen apoyo popular son las que incorporan los valores religiosos y culturales del pueblo y que han sabido ver y respetar lo positivo que hay en ellos y han trabajado desde ellos.

Además, un prejuicio hacia la religión favorece hoy enemigo. ¿Por qué? Porque el enemigo se ha dado cuenta de la fuerza ideológica que la religión tiene en las masas populares de América Latina. Y por eso procura manipular la religión, incrementarla en un determinado sentido y financiar proyectos como el "Lumen-2000" o como la Iglesia electrónica. El movimiento generado por las comunidades eclesiales de base y por la teología de la liberación de base y por la teología del liberación representa para el gobierno de los Estados Unidos un problema más grave que el propio movimiento comunista. Esto es lo que se lee en el famoso documento de Santa Fe I y lo que ahora vuelve a señalar el nuevo documento de Santa Fe II. ¿Por qué es más grave? Porque el f actor religioso tiene raíces en el corazón y en el a menta de las masas. Por eso están organizando todo ese proselitismo religioso de carácter evasivo, alienante, para impedir que el pueblo sea movilizado por la concepción cristiana que lleva a una lucha por la justicia que pondría en peligro los intereses egoístas del imperialismo en América Latina. Todos estos intentos norteamericanos reflejan la fuerza de la lucha de clases en un continente mayoritariamente cristiano.

ENVÍO

- La flexibilidad parece muy válida en la práctica, pero a nivel teórico se ven aún demasiado grandes las barreras que nos separan.... A tu manera de ver, ¿hay algo en la teoría marxista-leninista que un cristiano no podría aceptar a partir de su fe?

BETTO

- Depende de qué marxismo leninismo estemos hablando. Y de qué fe cristiana estemos hablando. Porque si hablamos del cristianismo de los contrarrevolucionarios nicaragüenses, del cristianismo de los escuadrones de la muerte de tantas ultraderechas o del cristianismo de Pinochet, yo voy a decir: no, ése no es mi cristianismo. Y además, estoy convencido de que ese tampoco es la propuesta cristiana de Jesús. Eso es una idolatría, es un ideología de matiz religioso que maneja la derecha de función de sus intereses. Lo mismo ocurre con el marxismo. No podemos hablar ya de marxismo en general. ¿De qué marxismo estamos hablando? ¿Del de los profesores de La Soborna y de Harvard o del de los guerrilleros de El Salvador? ¿Del marxismo de Mariátegui en Perú o del de Sendero Luminoso? ¿Del marxismo del Partido Comunista Brasileño, que ha apoyado al gobierno Sarney, o del Partido de los Trabajadores de Lula? ¿Del marxismo de la perestroika soviética o del de la modernización de China? Primero hay que preguntar de qué marxismo hablamos.

Existe una concepción estalinista del marxismo, que hace del marxismo lo que el marxismo jamás ha pretendido ser: una metafísica. Una metafísica que está por encima de las contradicciones, de los conflictos de las formaciones sociales, y que tiene la pretensión de abarcar la universidad de todas las situaciones y explicaciones. Y existe una concepción marxista pragmatista como la que hay hoy en China, que está en función de los intereses inmediatos del desarrollo, de los intereses nacionales chinos, que carece de una tradición internacionalista y no tiene preocupación de perfeccionamiento de la teoría marxista. Y existe un marxismo cubano, cubano, que tiene un matiz latinoamericano. Y un marxismo sandinista, que no puede ignorar la tradición de Sandino o la fuerza del sentimiento religioso en las clases populares nicaragüenses. Entonces, ¿de qué marxismo estamos hablando? Yo diría que pretender encontrar un marxismo es una teoría que sirve de instrumento a la lucha revolucionaria, que está recibiendo contribuciones de la práctica revolucionaria.

Por esto, no hay dos generaciones marxista que teóricamente puedan ser igualitas. Porque una generación va a vivir una práctica que la otra ya no vivió. Y de una generación a otra, y por eso práctica diferente, la concepción marxista debe haber evolucionado mucho. Yo no puedo acusar a Lenin de ser menos marxista porque no previó el fenómeno de la deuda externa como una fase más avanzada de la agresión imperialista. Como tampoco puedo acusar a Engels de ser menos marxista por haber elaborado una explicación de la dialéctica de la naturaleza como hoy ríe a cualquier persona que conozca algo de física y química. Y es que la química y la física han evolucionado después de Engels más que en toda la historia de la humanidad.

Lo que quiero decir es que como cristiano y como persona que conoce y acepta sin problemas la teoría marxista-leninista no hallo incompatibilidad entre mi fe y esta teoría. Porque yo no concibo la teoría marxista como un problema religioso, pero tampoco concibo mi fe como un problema científico. No tiene por qué haber contradicción. Cuando Marx funda la Liga Comunista, Bakunin se encontraba en Francia y le escribió una carta a Inglaterra con una propuesta de estatuto para la Liga. Bakuni decía que sólo debían pertenecer a ella los obreros que fuesen ateos.

Y Marx le contesta diciendo: No, pueden pertenecer a la Liga los obreros que sean comunistas y que estén de acuerdo con el programa de la Liga, pero no tienen que ser ateos. Porque si ponemos eso, ¡no vamos a tener muchos obreros! Lo mismo pasó con Lenin. Cuando le preguntaron si los curas podían pertenecer al Partido Bolchevique, él dijo: No hay ningún problema, sólo tienen que aceptar el programa del Partido. Entonces le hicieron la segunda pregunta: Pero son curas, tienen fe... Y lenín dijo: Ese es un problema de la conciencia de ellos, cómo van a hacer la síntesis entre el programa de la conciencia de ellos, cómo van a hacer la síntesis entre le programa y su fe, eso es problema de ellos, pero si aceptan el programa del Partido puedan entrar en él.

ENVÍO

- Esto podría ser interpretado como una táctica. De hecho algunos interpretan como tácticos gestos actuales de acercamiento o flexibilidad ante el hecho religioso. La experiencia del marxismo latinoamericano de estos años, ¿qué refleja: táctica, estrategia?

BETTO

- En la realidad de América Latina hacer táctica la aproximación a este problema estaría muy cercano del oportunismo. Lo que sería muy grave. Sería un grave error revolucionario, un grave desvío, Porque el respeto al pueblo no es un principio táctico, es un principio estratégico, a menos que se pretenda ser una vanguardia desvinculada del pueblo. Pero desde el punto de vista objetivo y del análisis político, una vanguardia así y una dictadura no tendría mucha diferencia. Hay ahí una cuestión de principios.

Hay sí, en el marxismo histórico una corriente que plantea el ateísmo como una condición para definirse como marxista. Pero en América Latina, por convicción, por principios, se va abandonado el proselitismo ateísta. Eso está pasando en Cuba. Si se analizan los tres Congresos del Partido Comunista Cubano, se puede verificar esto. En el primer Congreso se habla de la religión como una cosa que está fuera de la realidad del país y se habla de ateísmo científico y de alianza táctica. En el segundo Congreso, se sigue hablando de ateísmo científico, pero ya se habla de alianza estratégica y de la religión como algo que está dentro de la realidad cubana y que hay que observar mas de cerca.

En el tercer Congreso, en ningún lugar aparece ya lo de ateísmo científico. Se habla de concepciones científicas de la naturaleza y de la sociedad, que es diferente. Y se habla ya, muy avanzadamente, de los cristianos que en América Latina se comprometen en la lucha por la justicia desde su fe. No se dice: los cristianos que bajo la influencia marxista...No: "desde su fe". Es la primera vez que el Partido Comunista de Cuba reconoce que desde su fe un cristiano puede ser revolucionario. Hay un antecedente, muy cercano a la propuesta cubana, que es el documento del Frente Sandinista de 1980 en el que se afirma que, a pesar de que algunos autores digan que la religión es opio del pueblo, "desde nuestras experiencia" puede decirse que es un factor de liberación. Hay una diferencia: el Partido Comunista Cubano considera la fe como un factor ideológico y el Frente Sandinista considera la fe desde la práctica, como un factor político-histórico. Y es por eso que puede afirmar que entre cristianismo y revolución no hay contradicción. La cubana y la nicaragüense son dos contribuciones muy importantes al de la lucha de liberación.

El problema de "la eternidad de la materia"

ENVÍO

- A pesar de todo siempre quedan temas que aunque no sena fundamentales no dejan de tener alguna importancia para algunos marxistas. Un ejemplo sería el famoso problema de la eternidad de la materia. ¿Cómo juzgar este principio de la teoría marxista a la luz de la perspectiva cristiana?

BETTO

- Yo tengo dos tipos de respuesta. Una es política. Esta pregunta me la hicieron en la Escuela Superior del Partido Comunista Cubano, en la Ñico López. Y contesté diciendo esto: creo que el problema de la eternidad de la materia es un problema que sin duda hay que discutir pero el hambre es tan urgente en América Latina, que eso está primero. Y yo como cristiano estoy tan seguro que aquellos que luchan por erradicar el hambre van a salvarse y van a vivir la vida eterna en Dios que entonces vamos a tener mucho tiempo para discutir la eternidad de la materia. Ahora, aquí, primero, vamos a discutir la urgencia del hombre. Ahí es que tenemos que centrar nuestras energías, o como decía el padre Camilo Torres: no vamos a quedarnos aquí en la comodidad discutiendo si el alma es inmortal cuando sabemos que el hambre sí es mortal.

Desde el punto de vista teórico, quisiera remitirme a Stephen Hawking, que es hoy el más eminente profesor de física cuántica en el mundo. El físico inglés Hawking ha sido reconocido como el sucesor de Einstein. Los hitos de la física son Isaac Newton, Einstein y después él. En sus investigaciones más recientes sobre el origen del universo, que aparecen en un libro que es hoy best-seller mundial, "Breve historia del tiempo", él llega a la conclusión de que muy posiblemente. Claro que también dice: nosotros no tenemos condiciones científicas para afirmarlo. Porque la ciencia trabaja con datos empíricos y mientras no tengamos instrumentos capaces de investigar el origen de la materia, no podremos afirmar categóricamente esto, sino que sólo podemos suponerlo como resultado de nuestras ecuaciones matemáticas, pero sin que haya una comprobación empírica. En ese sentido, él dice que para explicar el origen del universo Dios nos es necesario. Como cristiano yo añadiría que tampoco es superfluo.

Dios es gratuito. Yo no creo en ese Dios de la filosofía de Aristóteles o en el de la filosofía de Kant, en ese Dios que es la pieza que explica el origen de los movimientos de la naturaleza. Yo creo en el Dios de Jesús, y porque creo en el Dios de Jesús, creo que sea cual sea la explicación del origen del universo, ese universo es un reflejo de la presencia de Dios desde siempre y en el momento en el que surgieron las condiciones de creación de la vida. Hoy no sabemos aún si hay un solo universo o si hay otros universos distintos del que conocemos. Hablar de la materia eterna es trabajar con una categoría intra-este-universo-que-conocemos. No podemos hablar de tiempo cuando todavía no había universo. Estoy de acuerdo con aquellos marxistas más metafísicos que siguen insistiendo a la luz de la física hegeliana del siglo pasado que la materia es eterna. Es eterna porque fue con el primer elemento de materia que nació el concepto de tiempo. El concepto de tiempo es inherente a la evolución de la materia, Y como teólogo que tiene en cuenta los últimos avances de la ciencia, yo podría decir que cuando hablo de Dios trabajo con una categoría previa al aparecimiento de la categoría tiempo, que supone evolución y desarrollo. Y nunca, evidentemente, ningún instrumento científico va a llegar gasta la no existencia del tiempo, porque sería llegar a la no materia.

ENVÍO

- ¿Todo esto supone que se puede aceptar la eternidad de la materia sin dejar de ser cristianos?

BETTO

- Exactamente. Eso es lo que quiero decir: a la luz de lo más moderno de la ciencia, y especialmente a la luz de la física cuántica, se puede aceptar. Porque el concepto de tiempo tiene su historicidad. No es abstracto ni es universal. Porque puede haber otros universos, que quizá tengan otra dimensión del tiempo. Hace siglos los hombres pensaban que el universo tenía solamente dos dimensiones: espacio y tiempo. Y desde Einstein sabemos que el universo tiene tres dimensiones: velocidad, espacio y tiempo.

Las más avanzadas de las hipótesis cuentan con que hay otros universos. Pero todavía no sabemos qué condiciones físicas, químicas, de energía, de movimiento, puede haber en ellos. No sabemos. Pero sí sabemos ya, por ecuación matemática, que nuestras concepciones de espacio, tiempo y velocidad son completamente diferentes de lo que la mayoría de la gente piensa, según la más frecuente educación científica recibida. Hawking da un ejemplo sugestivo en su obra: supone que un astronauta entra en un "agujero negro" del espacio sideral y sobrevive. SI es así, haría un camino inverso en el tiempo y podría contar la historia de sus padres cuando niños. Hipotéticamente esto es posible, porque si uno entra en un "agujero negro" hace un camino al revés en el tiempo.

Profundizar en todo esto no toca en esta entrevista, pero lo que quiero decir es que la ciencia más avanzada es compatible con la teoría marxista y con mi fe. Mi fe está en la esfera de lo simbólico, en la esfera trans-racional de mi existencia. Y no sólo de la mía, sino de la de todo marxista, aún del más dogmático. ¿Cómo Stalin podría explicar a la luz de la ciencia su amor por su compañera? No hay explicación. ¿Por que Juan ama a María y no a Lucía? No hay explicación. Pero el amor es determinante en la vida de todas las personas. Y es por ahí por donde hay que empezar a querer entender el fenómeno religioso. Yo no creo por un esfuerzo de la racionalidad, yo creo por un acontecimiento marcado por la presencia histórica de Jesús y captable por mi experiencia de fe. Y un marxista puede atisbar lo que es la experiencia de fe porque es muy parecida a la experiencia del amor. Y todo acto de amor es también un acto de fe. De ahí que la palabra "infidelidad" tenga tanto que ver con las relaciones de amor: los que se aman tienen fe uno en otro. Lo que sucede es que todavía la teoría marxista no ha trabajado ni histórica ni suficientemente la esfera ideológica y la de la subjetividad, todo el universo simbólico.

Las posiciones materialistas: hacia una lectura dialéctica

ENVIO

- El problema clásico de la contradicción materialismo-idealismo y la clasificación del cristianismo como idealista, ¿cómo abordarlo desde esta perspectiva que estás planteando?

BETTO

- Leyendo a Marx, leyendo "La ideología alemana", leyendo "El Capital". Y constatando que Marx no fue un materialista contra el idealismo. No: fue un materialista contra el idealismo y contra el materialismo vulgar. Mucha gente subraya que Marx era un materialista anti-idealista. Perfecto, ¡pero no solamente! También anti-materialismo vulgar, que es el materialismo cientificista, que lo quiere reducir todo al nivel de la racional científica y al de la experiencia empírica, un materialismo positivista.

ENVÍO

- ¿Y de Engels se podría decir lo mismo?

BETTO

- Engels se metió por un camino muy válido para su tiempo, pero que hoy no puede considerarse válido: su camino de la dialéctica de la naturaleza. Las informaciones científicas que tenía eran las más avanzadas para su momento, tan avanzadas en aquel tiempo como las de Hawking hoy. Posiblemente mañana la ciencia pueda decir, por ejemplo, que no hubo "big bang", que el inicio del universo se produjo por otro proceso. Pero, de cualquier manera, yo soy contemporáneo de mi tiempo, como Engels lo fue del suyo. Lo que no puede hacerse es tomar la física y la química del siglo pasado como una explicación válida para la evolución de la materia. El cientificismo propio de la mentalidad del siglo pasado ya no se justifica. La ciencia de hoy descubre que toda explicación de la realidad es una explicación parcial.

Nadie puede pretender abarcar la totalidad de la realidad, porque eso es suponer que la realidad, en un momento, se paraliza, cesa en su movimiento. Pretender eso sería exactamente aceptar una concepción de Dios desde del punto de vista filosófica: aquel que es capaz de abarcar toda la realidad y vera como si no tuviese movimiento. Y eso es inaceptable, tanto para quien es marxista como para quien conozca la epistemología de las ciencias modernas. La ciencia ha evolucionado mucho y nosotros no podemos seguir diciendo tonterías. Decir, como dicen algunos todavía, que el marxismo es para nuestro tiempo lo que fue la suma teológica para el siglo XIII, porque hay en él una explicación para todo, desde la eternidad de la materia hasta las realidades afectivas, es decir una gran tontería.

Y además la idea del mecanicismo a nivel de la naturaleza es peligrosa. Porque la naturaleza tiene leyes, pero sus leyes, pero sus leyes no son tan mecánicas como supuso el pensamiento positivista del siglo pasado. Un marxista de verdad rechaza el materialismo mecanicista. Porque el materialismo mecanicista. Porque de la naturaleza se pasa a aplicar el mecanicismo a lo político y a lo económico. Y si uno se pone a leer los discursos de Fidel en la rectificación cubana, va a constatar cómo la aplicación incorrecta de concepciones mecanicistas en la economía cubana ha generado fenómenos de idealismo político.

Los científicos que pensaban que se puede construir el socialismo por concepciones económicas muy objetivas, como si tratara de elementos de una solución química que van a resultar en un producto nuevo, se equivocaron. Y ahora la revolución cubana se da cuenta de la fundamental importancia del factor humano en el desarrollo económico. Y en el factor humano, de la fundamental importancia de la subjetividad.

En otras palabras, no hay objetividad económica capaz de resolver del problema de la construcción de los hombres y las mujeres nuevos. Esa construcción es el fruto de una emulación ideológica, es fruto de la subjetividad humana, es fruto de un trabajo político que tiene que estar combinado con el desarrollo económico. Yo estoy convencido de que había que hacer algún cambio en la Unión Soviética. Pero pensar que se puede arreglar la casa con nuevos mecanismos de incentivo económico, me parece un riesgo. Porque tal vez nuevos desvíos, nuevas relaciones contradictorias entre personas y sectores sociales pudieran generar relaciones de clase en el futuro de la Unión Soviética.

Los incentivos materiales en nuestro mundo, que está bajo la hegemonía ideológica y económica del capitalismo, son muy peligrosos. Yo prefiero la vía cubana, que es la vía de subrayar el ejemplo del Che, aquel que fue capaz de cambiar la historia no porque no estaba movido por los intereses materiales., sino porque estaba subjetivamente firme en sus convicciones ideológicas, políticas y en la dimensión correcta de su opción socialista.

ENVÍO

- ¿En qué medida esta lectura de la teoría revolucionaria puede ayudar a liberar la fe religiosa?

BETTO

- Jamás vamos a lograr construir una sociedad como quiso la Iglesia en la Edad Media, donde todos tengan la misma fe. La fe no se impone, la fe se adquiere por muchas vías, por muchas experiencias, y también por la propia acción de Dios en los corazones humanos. Se puede no tener fe y eso no significa no tener a Dios. A la luz de la fe cristiana todos tienen a Dios en su vida, crean o no en él.

Por otra parte, los marxistas más revolucionarios y los teóricos que merecen hoy más credibilidad están de acuerdo en que no se puede construir una sociedad de pura racionalidad científica, en la que todos tengan, como Marx quería, un poco influenciado por la concepción de su tiempo, la total transparencia de la conciencia y la total racionalidad. Pensar en una sociedad de supra-racionalidad científica es como pensar en una casa donde ponemos cien radios al máximo de volumen. Llega el momento en que ni los radios soportan eso ni tampoco nuestra cabeza. Todos explotan. A un marxista que diga: y estoy por la absoluta racionalidad científica, yo le recomendaría que si va al bar a tomar unas cervezas, no se ponga a contar chistes, sino que aproveche para reflexionar sobre el manifiesto comunista...¿Queremos eso? Ya tenemos la experiencia de la revolución cultural china, que pretendió meter en cada momento y en cada espacio de la vida, hasta en los más íntimos, los pensamientos del presidente Mao y terminó en una terrible represión oscurantista, que ha retardado tremendamente el avance de la revolución china.

Hay dimensiones de nuestra vida que son inabarcables por la racionalidad política. Con trabajo racional no se hace un niño un Mozart. Ni haces de los hermanos Mejía Godoy músicoS porque haya una teoría previa a su vocación artística. Es al revés: un crítico musical puede analizar las obra de Mozart o las de los hermanos Mejía Godoy, pero jamás este crítico podrá ser como ellos. Porque ellos tienen una vocación y un talento que van más allá de la racionalidad propia del análisis de la cultura.

Todo esto se mezcla en nuestra existencia. O para usar una palabra que me decía un amigo que hay que usar siempre y cuando uno quiere dar una buena explicación que satisfaga a todos aunque no muchos la entiendan: todo eso es "dialéctico". Se da una interacción dialéctica en nuestra existencia de todos estos factores. Y esa interacción tiene consultado una práctica revolucionaria. En una práctica revolucionaria permanente se libera la fe.

Aunque en sus relaciones más íntimas, la persona tiene que ser un revolucionario. No puede tener ningún acto, ni en su intimidad familiar ni siquiera en su subjetividad, que no sea hacia la construcción de una sociedad de hombres y mujeres liberados y nuevos. Yo traiciono mi opción revolucionaria en el momento en que en mi oficina de trabajo empiezo a pensar si voy o no voy a robar parte del presupuesto que tengo bajo mi control. Porque en lo más íntimo de mi subjetividad yo estoy permitiendo que elementos contrarrevolucionarios. Yo siempre pregunto a mis compañeros comunistas: ¿qué acto que nosotros cristianos consideramos pecado pueden ustedes cometer sin dejar de ser revolucionarios?

O al revés: ¿qué acto que ustedes comunistas repudian podemos admitir nosotros cristianos sin pecar? Y no hay respuesta. Porque no las hay. Porque la ética cristiana y la ética comunista tiene los mismo valores y los mismos principios. Y cuando esos principios no se han respetado resultan en acciones desfavorables a la liberación y a la revolución. Por ejemplo, la tortura es un crimen para un revolucionario. Pero, en algún momento de la historia de las revoluciones se ha torturado. Se torturó en la Rusia de Stalin y en la revolución cultural china. ¿Y eso ayudó al proceso? No, eso lo desgastó tremendamente, eso marchó el tejido de la nueva sociedad y por lo tanto, retrasó el proceso de construcción de la nueva sociedad.

Cuando yo tengo una fe cristiana y acepto el marxismo-leninismo en una práctica revolucionaria, hay una mezcla de todos los elementos de la vida. La tradición marxista y la tradición cristiana tienen ambas muchos pecados y muchas virtudes. Y tenemos que tener objetividad histórica, política y revolucionaria para verlo todo y quedarnos con las virtudes. Fidel explica en la entrevista cómo él ha pasado a leer la religión con la contribución de la práctica latinoamericana y a leer el marxismo con la contribución del fenómeno religioso. Las relecturas del cristianismo y del marxismo se intercambian y se combinan en un proceso que es dialéctico. Y que es positivo, liberador.

ENVÍO

- En esta visión no absolutizante, ¿las categorías analíticas de interpretación del marxismo sirven para la lectura de las Escrituras.

BETTO

- Sí, sirven. Hoy se aplican las categorías y las concepciones del materialismo histórico a la lectura de la Biblia para estudiar las formaciones sociales en el mundo antiguo, para analizar cómo se dieron las relaciones de clase o de estamento en el tiempo de Jesús, cómo era la situación económica de la Palestina del tiempo de Jesús y qué influencia tuvieron en lo político-ideológico, cómo se dio allí la relación entre campesinos y artesanos... Todo eso. Pero cuando yo tomo un libro soviético de los años 40 y me dice que Cristo no existió sino que fue una creación imaginaria de los esclavos del imperio, romano, yo tengo que dudar seriamente de la cientificidad de los compañeros soviéticos autores de ese libro.

Es una tontería decir que Cristo fue una creación imaginaria de los esclavos del imperio romano porque si había esclavos en el imperio romano, no los había en Palestina, donde justamente apareció Jesús. El fenómeno de la esclavitud no existía en la Palestina de Jesús, a no será como una excepción para personas que tenían que pagar sus deudas y se ponían a trabajar de gratis por un tiempo equivalente al necesario para saldar la deuda. Pero no había esclavos como una fuerza productiva permanente. Además, hay más fuertes no cristianas sobre la existencia histórica del hombre Jesús que sobre la existencia histórica del hombre Sócrates. Y nadie pone en duda la existencia de Sócrates, aunque tengamos una sola fuente: Plantón. En cambio, tenemos muchas fuentes judías y romanas que hablan de la existencia de Jesús.

Una correcta concepción marxista nos ayuda a comprender, a profundizar, la dimensión histórica, económica, social e incluso ideológica de la Biblia y del tiempo de Jesús. Pero esta comprensión no afecta el núcleo de mi experiencia de fe. Influye pero no afecta. Es como uno que se apasiona por una muchacha. Y después empieza a hacer muchos análisis sobre su familia y esos análisis lo decepcionar. No importa qué análisis haga. Si el amor es cierto, no va a desaparecer por eso. Porque la experiencia del amor va más allá de toda racionalización que pueda él hacer en sus análisis. Es por eso que entre novios las discusiones nunca progresan. Porque discutir es pretender aprehender desde el punto de vista racional una experiencia que no es racional. Las discusiones se agotan donde empiezan la emoción. Y la emoción jamás es racional.

El ateísmo y la nacionalidad en los movimientos revolucionarios

ENVÍO

- ¿Cómo tendría que definirse entonces ante el hecho religioso un movimiento revolucionario que cuenta en sus filas con creyentes y con no creyentes?

BETTO

- Debe definirse como laico. La laicidad es una conquista de la racionalidad moderna. Es llegar a la autonomía de lo político. Incluso la Iglesia reconoce esta autonomía en sus documentos oficiales desde el Vaticano II. Laico, es decir: un partido no debe ser ateísta o ateo, sino laico. Yo, por ser demócrata y por ser cristiano, n puede aceptar partidos demócrata-cristianos. Porque son una contradicción. la democracia. No hay una democracia cristiana, una democracia comunista, una democracia burguesa. La democracia burguesa simplemente no es democracia. Es la dictadura de una clase económica, de una pequeña minoría dueña del capital sobre el conjunto de la sociedad.

No hay adjetivación para valores como la ética. Lo mismo hay que decir de un partido, que no puede ser confesional. Lo es cuando afirma que es cristiano. Y también cuando afirma que es ateo. Uno puede ser ateo en su intimidad, pero no puede pretender que el partido sea necesariamente ateo. El partido tiene que ser laico y aceptar a todos aquellos que estén de acuerdo con su práctica y su programa. Yo pienso que en esto se va a ir avanzando. Cuando, por ejemplo, las escuelas del Partido en Cuba ya no tienen la asignatura llamada "ateismo científico" sino que la llaman "estudios de la religión", "historia de la religión" o "sociología de la religión" o "sociología de la religión", han avanzado. Porque si es el ateísmo no puede ser científico. Porque la idea de Dios extrapola la ciencia.

El riesgo mayor es cuando uno se pone a considerar el ateísmo que es un fenómeno secundario en la práctica revolucionaria y secundario en la teoría marxista, como algo prioritario. Esto es hacer de su ateísmo una nueva forma de religión. Y eso ha ocurrido a menudo. Ha habido algunas represiones contra la religión. Y eso ha ocurrido a menudo. Ha habido algunas represiones contra la religión de parte de grupos comunistas que han sido tan negativas como la Inquisición de la Iglesia en la Edad Media. Eran una nueva manifestación religiosa, a pesar de tener el nombre de científica y atea. Sociológicamente analizadas, eran manifestaciones religiosas. Cuando en China la gente daba culto a las fotos de Maotsé Tung, eso no tenía nada de revolucionario ni de político. Eso era religión. Porque se puede rendir culto a la memoria de un hombre, a su experiencia y a su ejemplo, pero rendir culto a una persona viva, que todavía puede cometer errores - como Mao los cometió después-, es aceptar una práctica religiosa muy peligrosa en político.

En cualquier caso no debemos estar discutiendo sobre las "inmaculadas concepciones" de nuestra teoría marxista. Así le hacemos el juego a la derecha. La discusión tiene que estar centrada sobre los desafíos de la revolución, sobre los cambios de la práctica, sobre los cambios de la práctica, sobre los avances del pueblo y sobre cómo el marxismo, el cristianismo y las diversas concepciones y componentes de la esfera ideológica pueden ayudar a caminar en la dirección de la liberación de los pueblos. Ahí tiene que estar centrada la discusión. Esta es la tarea de un partido laico.

ENVÍO

- Desde esta perspectiva, ¿existe un modelo de socialismo "más cristiano" que otro, que los creyentes o algunas instituciones religiosas deberían apoyar e impulsar?

BETTO

- No, yo pienso que los cristianos no tienen que construir un proyecto de socialismo desde su condición de revolucionarios, en conjunto con aquellos que no son cristianos pero sí son revolucionarios y en el marco de las posibilidades reales de su país. Y dentro de un partido que sea el partido del conjunto de los militantes revolucionarios. Y no solamente de aquellos que son cristianos. Los que pretendan unirse únicamente a aquellos que son anti-cristianos cometerían el mismo error. Para mí, no existe un proyecto cristiano de revolución. Yo desafío a cualquiera a diseñar un proyecto revolucionario, efectivamente revolucionario, que afecte los valores fundamentales de los cristianos.

E insisto: yo no conozco, yo no tengo conciencia de ningún valor que un comunista ateo deba defender por razones éticas y morales que un cristiano no tenga también que defender. No conozco ningún valor que cause contradicción. La prioridad del vida, la defensa de los más oprimidos, el respeto a todos sin ninguna discriminación sexual o racial, la atención a los niños y a los ancianos...Todos son valores fundamentales para un comunista dijera mañana: vamos a construir una sociedad nueva, pero vamos a construir una sociedad nueva, pero vamos a matar a todos los viejos improductivos para así ahorrar alimentos y desarrollar más pronto el país, es evidente que un cristiano jamás podría aceptarlo. Pero para mí es claro que la decisión de ese comunista sería un error, no sería revolucionaria y a partir de ella comenzaría la destrucción del proyecto socialista. O se retardaría tanto su construcción que podría llegar a destruirse.

ENVÍO

- ¿Qué valor le das al nacionalismo dentro de un proyecto revolucionario?

BETTO

- Para mí el factor nacionalista es un concepto fundamental en la política y en la programática de la construcción del socialismo en América Latina. Y es un factor que quizá no ha sido muy desarrollado por el marxismo por haber nacido éste en el continente europeo, donde el factor nacionalista más que facilitar dificultaba las relaciones entre los pueblos y las luchas de la clase obrera. Pero en América Latina no es así. Yo creo que una de las contribuciones fundamentales del marxismo latinoamericano y de la lectura latinoamericana que debemos de hacer del marxismo es la concepción de nación. Porque la concepción de nación no le interesa al imperialismo. A Estados Unidos le interesa más la "integración latinoamericano", que muchas veces ha servido para imponer al conjunto del continente los mismo objetivos del imperialismo y la misma hegemonía del capitalismo.

Pienso que Cuba ha sido un ejemplo: es nacionalista sin caer en un nacionalismo burdo, exacerbado o estrecho. Y eso lo ha logrado gracias a la ejemplar figura de José Martí y de la influencia del pensamiento martiano. Algo similar ocurre en Nicaragua con Sandino. La concepción nacionalista de Cuba, al contrario de la concepción nacionalista burguesa y conservadora, ha sido una puerta para abrir al pueblo cubano al internacionalismo. Ser nacionalista en Cuba es tener orgullo de la soberanía nacional, es amar la patria y conocer su historia. Y a la vez es saber ser hermano de otras naciones y de otros pueblos.

En Brasil me encuentro con mucha gente que lamenta no haber nacido en los Estados Unidos. Hay un deterioro grande del gobierno Sarney y de la economía y mucha gente quiere irse del país. Pero quizá si hubiera una cultura más nacionalista, esta gente tendría vergüenza de abandonar la patria y asumiría tareas para cambiar la situación. Pero están bajo la influencia hegemónica de la ideología burguesa y prefieren resolver su problema personal y abandonar el país que asumir las tareas políticas que ayudarán a cambiar su patria.

ENVÍO

- La consigna de Fidel "Marxismo-leninismo o muerte" ¿podría restar más que sumar en la situación actual? ¿Qué pensar de esto?

BETTO

- En teoría literaria uno aprende que hay que saber interpretar las frases: el texto dentro de su contexto. Porque si uno saca una frasecita fuera de su contexto, eso no está de acuerdo con la aplicación del marxismo a la teoría literaria. El marxismo enseña que hay que situar el texto en el contexto. SI voy a leer la Biblia fuera del contexto, pueblo llegar a la conclusión de que Jesús me manda a odiar a mi padre y a mi madre. Porque él dijo: "Aquel que no odia a su padre y a su madre no es digno de mi". Saco ese texto de su contexto y concluyo que para ser buen cristiano tengo que odiar a mi padre y a mi madre. Eso sería una completa tontería.

El contexto en el que Fidel dijo eso es un contexto de afirmación de la rectificación cubana y de distinción entre la rectificación y la perestroika soviética. En ese contexto quiere decir que en función de los cambios que los países socialistas están haciendo no hay que abandonar los principios fundamentales del marxismo-leninismo. Este es un discurso que tiene un dirección. Se dirige a aquellos que piensan que la perestroika soviética significa un abandono de los principios fundamentales de marxismo-leninismo y éstos no se pueden abandonar, a riesgo de volver al capitalismo y de abrir puertas a la entrada del imperialismo. En ese contexto hay que analizar la frase y no como una afirmación abstracta, metafísica, como un principio teórico. El texto hay que situarlo en la gran discusión que hoy hay en el mundo, y sobre todo en Cuba, sobre cuál es la relación entre rectificación cubana y perestroika soviética.

"Hay un desbloqueo en el mundo socialista"

ENVÍO

- Vos has acumulado una cierta experiencia en el conocimiento de los procesos de los países socialistas, especialmente en su apertura al hecho religioso... ¿Qué es lo que está pasando actualmente?

BETTO

- Lo predominante hoy es un proceso de desbloqueo ideológico en el conjunto de los países socialistas, tanto por parte de los partidos en el poder como por parte de las Iglesias. En unos países se avanza más, en otros menos pero el avance es general. Yo he sido acercándome a esto directamente por algunos viajes. Pero mi conocimiento por algunos viajes. Pero mi conocimiento comenzó por ser indirecto, en la medida en que la entrevista que hice a Fidel en el libro "Fidel y la Religión" ya ha sido publicada en 20 lenguas y en 27 países - el español abarca muchos países en América Latina -. Y en los países socialistas, sobre todo, el libro provocó muchísimas discusiones al interior de los partidos y al interior de la Iglesia. ¿Por qué? Porque vino al encuentro de una situación nueva que ya se estaba dando.

En los países socialistas se está no sólo reconociendo la religión como un hecho histórico que sigue vivo sino que puede seguir vivo y contribuyendo al desarrollo de esos países. Yo estuve en la Unión Soviética en junio, el cuarto viaje que he hecho allí. Me reuní con el Ministerio de la Religión, el responsable de las relaciones entre el Partido y la Iglesia. Los soviéticos están haciendo una nueva legislación religiosa, que se está enviando a todas las instituciones religiosas para que hay que ignorar. Al revés: es un fenómeno que hay que considerar por la contribución ética, moral y espiritual que tiene que dar a nuestro proceso de democratización". Es un grave avance.

En octubre de 1988 estuve en China durante un mes, en ocho ciudades. También en China y hay una nueva visión: la religión se ve como esencial en la emulación ideológica y ética para que los trabajadores sean más desinteresados y participen más en el proceso desarrollo. En China hay cinco grandes religiones y todas están comprometidas con el proyecto socialista. No solamente hay muy buenas relaciones entre el Partido y las religiones sino que los religiosos - incluso sacerdotes y obispos - son miembros, como diputados y como senadores, de los parlamentos municipales, provinciales y del Parlamento nacional. Los chinos llegan a decir que si la Iglesia va desaparecer, ¡será después de que desaparezca el partido! ¿Y por qué lo afirman así? Porque sí cómo desde el punto de vista marxista, la religión es un fenómeno social objetivo, también el partido es un fenómeno social objetivo y también el marxismo es un fenómeno social objetivo. Y desde el punto de vista del más puro marxista-leninismo, todos los fenómenos sociales tienen su etapa de nacimiento, desarrollo y muerte.

¿Por qué el partido o la teoría marxista leninistas serían una excepción? Desde el punto de visa más puro, haciendo una especie de ejercicio especulativo, un marxista tiene que aceptar que también el propio marxismo y el mismo partido van desaparecer. A menos que diga: n, ¡en eso yo soy metafísico! Y si lo dice, ahí deja de ser marxista y entonces está más del lado de Hegel que del lado de Marx.

También en la República Democrática Alemana las relaciones entre Iglesia y Estado son buenas. La Alemania Democrática es todavía más luterana que marxista desde el punto de vista de la cultura popular. La presencia de luteranismo es muy fuerte en la cultura y los compañeros del Partido con quienes hablé reconocen que la presencia religiosa luterana es más fuerte que la racionalidad marxista, aunque la población sea revolucionaria y socialista. En Checoslovaquia las cosas son más tensas. También estuve allí y vuelo a ir este año. Las cosas son más tensas por razones históricas.

Allí hay una Iglesia nacional: la Iglesia husita, de Jean Huss. evaluar las tensiones a la simple luz del marxismo-leninismo no es suficiente, porque el problema no es entre un Estado comunista y una Iglesia anticomunista. Es mucho más complejo, con raíces históricas mucho más profundas. Pero, aparte de las particularidades de cada país, hay un movimiento general en el mundo socialista que busca cómo Iglesia y Estado, cómo cristianismos y marxismo, cómo creyentes y no creyentes puedan vivir en una misma patria y asumir juntos un mismo proyecto de construcción del socialismo. Ese es un consenso internacional. También lo es en los partidos y movimientos revolucionarios que todavía no han llegado al poder.

Lo que está pasando me gusta explicarlo con una parábola. Aunque no se puede identificar fe cristiana con Iglesia, el hecho es que la Iglesia y el Estado son como una pareja que se separaron con la revolución, pero que siguieron viviendo bajo el mismo techo. Porque el marido, el Estado, pensaba que la mujer iba a morir pronto entonces desaparecería la religión. Y la mujer, la Iglesia, pensaba que el marido se iba a volver nuevamente capitalista, que iba a dejar de ser revolucionario.

Primero, colaboró un tiempo con la contrarrevolución y después confiaba en que con tantos cambios en el mundo, la opción revolucionaria del marido se debilitaría. El tiempo pasó y los dos se han dado cuenta de algo evidente: ni la mujer va a morir ni el marido se va a volver capitalista. Entonces, los dos se tienen que poner de acuerdo porque viven bajo el mismo techo. Y desean ponerse de acuerdo ahora que la mujer acepta la opción socialista del marido y que el marido ha comprendido que la mujer tiene salud para rato, que la religión no es un fenómeno que va a desaparecer como por encanto con las nuevas relaciones sociales. Los dos han comprendido esto y se están poniendo de acuerdo. Es una situación nueva, muy esperanzadora. No sucede lo mismo en el mundo capitalista de los Estados Unidos. El imperialismo no acepta a la Iglesia si ésta cuestiona sus privilegios. Y no está dispuesto a ponerse de acuerdo con ella ni a renunciar a esos privilegios. El último documento de Santa Fe lo vuelve a proclamar así. Esta situación es un reto para cristianos y para marxistas.

--------------------------------